Putri Hijau, Erpangir dan Tari Baka di Sukanalu (1981) – Bagian 3

by
Menjelang tarian terakhir, Guru Sibaso Nande Mala dan turang dari Tengger Sembiring
Menjelang tarian terakhir, Guru Sibaso Nande Mala dan turang dari Tengger Sembiring

“Ketika mereka menari, daun bergerak; setiap gerakan memiliki makna tertentu. Jika baka (keranjang) ditempatkan di kepala seseorang, keranjang akan mulai gemetar.  Gemetar atau tremor tidak disebabkan oleh orang yang memegang keranjang yang di tempatkan di atas kepalanya, tetapi oleh tendi orang tersebut. Keranjang itu bergerak sendiri. Jika daun Bertuk (atau ngertuh) bergerak terlebih dahulu, ini berarti bahwa tendi datang lebih dulu; Jika daun Sanggar bergerak terlebih dahulu, maka Jinujung telah datang. ”

Sambungan dari bagian kedua.

 

Pukul 0.06 : Tarian dengan baka (keranjang) dan gendang begu deleng langsung menuju tarian terakhir yang berirama cepat dengan diiring gendang Silengguri. Guru Sibaso Nande Mala menempatkan keranjang di atas kepala Tengger Sembiring. Getaran yang kuat menunjukkan bahwa jinujung hadir dan telah bersatu dengan manusia, sementara tarian menjadi cepat dan lebih, bahkan dengan melompat-lompat.

Ini diikuti oleh ramalan pada pinang oleh Nande Mala. Dua ujung menonjol menunjukkan padanya bahwa keluarga itu akan lebih bahagia. Dan akan terjadi.

(Di rekaman kaset) Informan kami Pa Nurliena berkata: “Anda bisa melihat apakah tendi telah datang. Mulai saat ini, Sembiring Mergana akan berada dalam kondisi yang baik….

Pa Nurliena (Kelang Ginting-Jawak) berkata : “Anda mengatakan bahwa saya seorang guru; tapi saya bukan. Saya seorang pengrajin (pande), juga pembangun rumah adat, Geriten.”

Dia juga menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut: “Arwah apa yang muncul?”

“Arwah Nini Beru Sembiring, ibu Puteri Hijau dan saudara-saudaranya. Ketika Raja Umang datang, musik gendang harus berubah. Dia belum datang sejauh ini.”

“Apa tujuan pewangi/parfum itu?”

“Hal ini diperlukan untuk mengetahui siapa yang muncul; karena roh jahat takut dengan parfum. Ini menyaring yang buruk, sehingga hanya roh baik yang datang. Jika parfumnya hilang, bahkan roh jahat bisa datang. Nande Mala berjabat tangan dengan semua orang, yang berarti bahwa Nini Nande Beru Puteri Hijau (ibu dari Puteri Hijau) mengucapkan selamat tinggal dan pulang ke rumah. (Dia di sini mengacu untuk tarian terakhir dari Guru Sibaso Nande Mala). Puteri Hijau adalah Beru Karo Bebere Sembiring.” (Ayahnya dari Merga Karo-Karo dan ibunya adalah seorang Sembiring.) Informan kami sudah melihat Puteri Hijau dalam mimpi. Dia adalah setengah manusia, setengah ikan dan memiliki wajah cantik seperti dalam iklan parfum.

“Seseorang mengangkat tangannya, apa artinya itu?”

“Itu artinya roh yang dipanggil ingin kembali.”

Pada bagian  terakhir seremonial, gerakan tari yang cepat telah mulai berhenti saat berganti ke musik Simalungun Rayat oleh Guru Sibaso,

Pukul 0.30  : Guru Sibaso : “Itu semua ya Mama Biring, semua Tendi Anda sudah di rumah. Nande Karo melakukan banyak hal…….  doah-doah bibi; doah-doah turang ididong; doah Mama Ginting Turang; Doah-doah Kaka Turang Penggual, Turang Mama Biring dan Mama Tigan. Pengrajin lelah dengan persiapan, turang. ” (diulangi). Lalu memuji semua orang yang datang ke pesta itu.

Kemudian dilanjutkan sampai sekitar jam 3 hanya untuk menari-tarian hiburan. (Pengamatan Artur Simon berakhir pada 1:05.)

 

Informasi latar belakang tentang prosesi adat :

Sore berikutnya, 5 September 1981, Damenta Munte dan Artur Simon melakukan wawancara tentang pesta di rumah Tengger Sembiring. Ikut juga istrinya  dan Gurun Sibaso Nande Mala juga hadir.

Damenta Munte / Artur Simon (D.M./A.S.) : Mengapa erpangir ku lau dilakukan?

Tengger Sembiring (T. S.) : Untuk waktu yang lama, sudah ada tempat Lape-Lape nini. Saya selalu pergi ke sana. Kemudian saya mengubah kebiasaan saya. Setelah itu, saya bermimpi. Nini memberi saya payung yang bisa berubah menjadi hal-hal lain yang dapat Anda harapkan. “Dengar,” kata nini, “dia bisa berubah menjadi ular, senapan atau rumah.

Nini membuka payung dan mengubahnya menjadi ular, kemudian menjadi rumah dan senapan. “Bisa berubah menjadi apa-apa,” kataku, “Aku tidak bisa menerima ini.” “Tapi kamu adalah cucuku dan satu-satunya cucu yang masih hidup. Anda harus menerima dia,“kata nini, dan saya menerimanya. Setelah saya melakukan itu, saya tidak pernah sakit lagi, tujuh tahun setelah pertemuan itu saya tidak pernah kembali ke tempatnya tidak lagi berdoa kepadanya dan berkorban.

Saya pergi ke tempat lain yang disebut Pancur Gading, Keramat  di Lau Si Debuk-Debuk dan Keramat Beru Kertah (Bandar Baru). Dalam dua tahun terakhir, bisnis saya memburuk. Bahkan kesehatan tidak baik bagi saya. Saya tidak bisa pergi ke mana pun lagi. Saya membicarakannya dengan istri saya.

Kami kembali ke mata air untuk menghormati Nini Galuh. Kami memanjatkan lagi permintaan. Saya mengakui bahwa saya telah melakukan semua kesalahan, meminta maaf dan meminta maaf. Itulah alasan erpangir kami di mata air Nini Galuh.

D.M./A. S : Apa maksudnya, Lape-Lape-Nini-Galuh?

S. : Ini adalah tempat Nini Galuh.

D.M./A. S : Apakah Anda tahu kisah nini ini?

S. : Alasan mengapa dia dihormati dengan cara ini adalah sebagai berikut. Ayah saya memberi tahu saya, ceritanya begini : Nini baru saja menikah, empat hari kemudian dia terlibat dalam sebuah perkelahian (perang lokal melawan desa lain). Nini tewas. Dalam keluarga nini hanya ada dua anak laki-laki, Nini dan saudaranya yang buta. Karena Nini telah meninggal, istrinya ingin cerai (pergi). Kalimbubu mengatakan bahwa itu tidak mungkin. Itu adalah kalimbubu Karo-Karo Barus dari Paribun. “Kamu harus menikahi saudaranya!” (Sesuai adat). “Jadi dia menjadi istri Nini yang buta itu.” Dari pernikahan ini, ayahku lahir, dia memiliki dua saudara lelaki dan satu perempuan.

D.M./A. S : Ada cerita dengan orang mate sada wari (orang yang meninggal karena kematian yang tidak wajar). Apakah ini leluhur di sumber air?

S. : Ya, itu dia.

Istri dari Tengger Sembiring : Ini adalah kakek dari kakek kami (lima generasi sebelumnya). Sampai hari ini, kami menyembahnya. (Perang antara dua desa Karo diduga diadakan 200-240 tahun yang lalu.)

D.M./A. S : Di Keramat Puteri Hijau, upacara sakral untuk Puteri Hijau, adik dari Tengger Sembiring dan istri dari Tengger Sembiring mengalami trans kerasukan. Mereka melakukan gerakan tertentu. Apa artinya ini?

Guru Sibaso Nande Mala (G.S.) : Kami sudah mempunyai permintaan yang ditujukan ke Puteri Hijau (mungkin di dalam geriten). Kami meminta dia (Keramat) dalam doa. Kami tidak tahu persis seperti apa wajahnya dan kami tidak tahu bentuk tubuhnya. Ketika kami dikabulkan, itu penampilannya. “Ayo!” Kami berkata, dan ketika dia datang, itu adalah “kisah” nya. Maka itulah penampilan fisiknya. Jika kita tidak menggunakan semua rahmat untuk menghormati-nya, itu tidak akan menjadi cerita. Dia bisa memberikan cerita sendiri, dan yang dapat diperiksa. Dia bisa menunjukkan dirinya dalam banyak cara; itu tergantung pada keinginannya. Ini terjadi dengan tanda-tanda yang dikodifikasikan karena dia tidak bisa berbicara seperti orang biasa. Kami kemudian menyadari bahwa kita tidak dapat berbicara dengan baik dengan orang seperti itu. Kami mengenalinya dengan tanda-tanda; seperti misalnya Nini Naga Raja Lawit maafkan saya karena menamai nama nini – kita bisa tahu dari cara dia menggerakkan mulutnya untuk minum sambil menggeliat di tanah.

Bagi saya, walau namanya adalah Nini Mariam, tetapi dia adalah manusia. Setelah kematiannya dia menjadi senjata besi. “Besi membunuhku, dan aku jadi besi!” Jika kita ingin tahu ceritanya dari dia, kita harus berperilaku seperti yang ia inginkan dari kita. Jika kita ingin tahu, namun tidak sesuai dengan kehendak-nya, ia akan menolak kita dan mendorong pergi, tidak akan terjadi.

Oleh karena itu, Anda harus meminta dia menurut kehendak-nya. Jika kita memintanya dengan tulus dan menurut dia baik, dia akan menceritakan kisahnya yang sebenarnya. Jika itu tidak benar, itu bukan dia, Ada banyak variasi cerita, tetapi tiga harus dimasukkan: Keramat Puteri Hijau, Nini Naga, Nini Mariam.

D.M./A.S : Berapa banyak keramat yang datang tadi malam?

S. : Banyak. Kami tahu siapa yang menginginkan kejahatan (dari mereka yang hadir). Kami tahu jika tendi telah kembali atau tidak. Kami berbicara untuk anggota keluarga (mungkin, apakah hantu sudah ada atau tidak).

Tendi yang kami kunjungi juga datang (dia mungkin berarti roh leluhur di sumber tempat erpangir); tendi orang hidup juga datang ketika kami memanggil mereka untuk menjadi tendi atau jinujung kami. Karena mereka semua hadir, kami tidak berbicara. Saya bertanggung jawab atas upacara tersebut. Saya tahu apa yang baik untuknya (roh leluhur) dan apa yang tidak.

Jika saya menemukan bahwa itu tidak baik, ada tanda untuk saya. Jika tidak bekerja, maka tidak bekerja. Karena kita telah ndek (Endek / ngendek). Dari ndek kita bisa melihat apa yang kurang. Gerakan dan hubungan mereka (penari) satu sama lain.

Kita bisa bertanya kepada orang yang menyelenggarakan pesta, meramalkan melalui telur (telur rebus); diberi nama dan nomor (ditulis pada telur). Di dalam telur ada banyak tanda (dalam kuning telur); beberapa (roh) hadir, beberapa tidak. Jika jinujung atau tendi ada di dalam darah atau api, maka harus ada tanda merah; dalam penyakit ada tanda dalam bentuk rongga kecil di ujung telur (kundulen = “het putje dalam telur”, Joustra, 1907, hal.54). Setiap telur memiliki tanda khusus.

Selesai.

 

Sumber : “Encyclopaedia Cinematographica” oleh Franz Simon dan Artur Simon, Institut Fur Den Wissenchaftlichen Film, 1997.