Joustra ke Dataran Tinggi Karo Tahun 1.900 (Bagian 3)

by
Ilustrasi : di belakang garis pertempuran di Kaban Djahe. Dari buku Joachim Freiherr von Brenner tahun 1894 berjudul "Besuch bei den Kannibalen Sumatras"
Ilustrasi : di belakang garis pertempuran di Kaban Djahe. Dari buku Joachim Freiherr von Brenner tahun 1894 berjudul "Besuch bei den Kannibalen Sumatras"

Dari Journal “Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, jrg 45, (1901),” kita akan mendapatkan gambaran dataran tinggi Taneh Karo tahun 1900 dari laporan yang ditulis oleh Pdt M. Joustra. Joustra adalah Zendeling dari Nederlands Zendelingenootschap (NZG). Beliau dalam perjalanan ini mengunjungi Lingga, Guru Singa, Batu Karang, Kuta Buluh, Bintang Meriah dan desa-desa lainnya. Ia bertemu diantaranya dengan Sibayak Pa Mbelgah, Pa Pelita, Pa Lantasi, Pa Ngatasi dan lainnya.

Kedatangan Joustra di desa Kuta Buluh disambut Pa Lantasi. Ada kemuraman di kampung ini. Akibat perperangan, kampung ini menjadi sunyi. Apa yang terjadi? Bagaimana dengan 60 orang Aceh bersenjata di kampung Kuala? Bagaimana kampung Bangun Mulia, tempat asal merga Bangun, terlihat kosong sejak lama?

Berikut dapat dibaca dari tulisan perjalanan Joustra, yang ditulis di Buluh Awar pada bulan Febuari 1901, dengan judul : Naar het landschap Goenoeng-goenoeng, 15-22 Oktober 1900 yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

Sambungan dari Bahagian Kedua.

Sibajak menunjuk ke arah tembok rumah. Di tiga sisi ini penuh tembakan, terlihat berlubang-lubang seperti saringan, ini adalah lubang dari ratusan peluru yang menerjang.

Tuan rumah kami terlihat tidak ceria, tidak dalam kondisi yang tepat untuk bercerita banyak juga. Semua perasaan senangnya hilang. Namun dia berjanji bahwa dia akan datang ke Boeloeh Awar sesegera mungkin dan akan membawa seseorang yang tahu segalanya tentang pondasi dan sejarah awal Koeta Boeloeh.

Dia mengakui bahwa kadang-kadang baik jika orang Toewan mendengar semua tentang hal itu. Tetapi Sultan Langkat tidak ingin hal-hal ini diketahui umum, karena dengan begitu kelihatannya Yang Mulia telah mengambil terlalu banyak hak. Koeta Boeloeh memiliki hak yang sangat lama atas sebagian tanah di bawahnya, dan karenanya mengklaim hak sebagian besar hasil tanah.

Saya sekarang baru tahu bahwa asal-usul desa dikaitkan dengan bulu (boeloe) seekor ayam putih, leluhur dari penguasa Koeta Boeloeh. Dia tidak bisa memberi tahu saya dengan tepat bagaimana ini berawal. Bagaimanapun, tentu saja, cerita ini didasarkan pada permainan kata-kata, dan bahkan bukan kata-kata yang sangat tepat, karena Boeloe dan Boeloeh memiliki perbedaan.

Ayam putih adalah makanan pantangan (terlarang) bagi para pemimpin Koeta Boeloeh. Dengan wajah yang sangat serius, Sibajak memberi tahu saya, bahwa dia pernah makan berbahan hewan ini dan kemudian perutnya terasa tak enak. “Tentu saja,” seorang Goeroe berkata, “apa lagi yang bisa kamu harapkan jika kamu makan Nini sendiri.”

Bagi kebanyakan suku (merga maksudnya, red) Ginting, kerbau putih adalah makanan pantangan.  Kerbau ini katanya adalah leluhur mereka.

Penduduk Guru Singa tidak diizinkan makan rangkong. Alasan untuk ini mungkin karena ada kesamaan nama antara Guru Singa dan Nggoerisa’, nama burung itu (dalam bahasa Karo, red.). Untuk merga  Simbiring (merga Sembiring maksudnya, red), anjing adalah makanan pantangan. Orang Karo dari Soeka piring tidak boleh membunuh ular. Tentu saja hal-hal ini adalah sisa-sisa totemisme yang sebelumnya ada.

Saya menyesal karena hanya mendapat sedikit informasi, memang orang-orang sedang tidak berbahagia. Kalau tidak, saya mungkin akan meminta untuk membawa saya ke tempat-tempat di mana mereka menemukan emas mereka (di sungai si Momo dan si Bëntjak). Sekarang saya pikir lebih baik tetap diam. Kalau tidak, mereka mungkin akan mencurigai-curigai saya.

Di sini, di Koeta Boeloeh, kami mendengar konfirmasi lebih lanjut tentang desas-desus bahwa orang-orang Aceh telah menyerbu negeri Pakpak. Mereka sudah dalam perjalanan kembali dan akan tinggal di dekat Koewala. Ya, bagaimana sekarang? Rencanaku adalah pergi dari Koeta Boeloeh ke Përbësi dan ke Koewala, tetapi Sibajak menyarankan untuk tidak melakukannya.

“Selain itu Tuan, saya tidak bisa pergi sekarang, dan dengan konsekuensi kecil perjalanan itu juga dipertanyakan dari sudut pandang lain, karena sangat sepi di sisi lain dari Laoe Bijang. Anda tidak akan melewati satu desa pun dari Përbësi ke Koewala; Itu seluruh dataran yang ditutupi dengan padang sambo (rumput tajam dan kaku) dan penuh dengan kerbau dan harimau liar.”

Selain pilihan ke Koewala tampaknya menjadi sesuatu yang lebih baik. Ada banyak desa-desa, termasuk Djoehar, setidaknya sama besar dengan Soerbakti atau Lingga.

Saya harus melepaskan beberapa bagian dari rencana perjalanan ini, di mana saya ingin kembali ke Lingga melalui Sarinëmbah (Ari Sinëmbah). Sekarang saya berharap untuk menyimpan rencana ini untuk nanti. Di sini hanya tentang batas selatan Karo yang sebenarnya.

Di daerah ini, para penguasa semuanya adalah dari suku (merga maksudnya, red.) Ginting, dengan pengecualian Sarinembah dan 17 doesoennya, di mana seseorang dari suku Simbiring (Sembiring maksudnya, red.) menjadi radja. Yang mana dalam sebuah cerita “Bëroe Ginting Pase,” ada dijelaskan.

Secara singkat, isi dari cerita ini adalah sebagai berikut: di masa lalu ada bukannya sembilan, tapi sepuluh sub merga. Yang kesepuluh ini adalah Pase Ginting. Akhirnya, hanya ada satu keluarga yang tersisa dari suku ini, dan ini terdiri dari seorang pria, seorang wanita, dan seorang putri tunggal. Setelah sangat banyak petualangan, dan setelah semua jenis ketidakadilan dihadapi Ginting Sinisoeka dan setelah kematian orang tuanya, gadis ini akhirnya menikah dengan anak muda dari mérga Simbiring. Dengan bantuan seratus prajurit Gajo menundukkan doesoen-doesoen dan setelah diakui sebagai kepala, mengubah nama kampung Pase jadi Sarinembah.

Di pagi hari tanggal 20, kami meninggalkan Koeta Boeloeh. Kami sekarang mengikuti jalan lain, pertama melalui ngarai yang dalam dan memiliki pemandangan yang indah. Bahkan gunung-gunung di ujung utara Danau Toba sangat jelas untuk dilihat (Singgalang dan si Piso-piso).

Rencana kami adalah pergi ke Bintang Mërijah, dikenal karena kainnya. Stok ternyata habis terjual. Bintang Mërijah juga memainkan peran penting dalam kisah Sibajak Koeta Boeloeh. Di sini ia menemukan tempat berlindung bagi Bapa ngoeda-nya, sementara di sebuah bukit romantis di sekitarnya, Oeroek-oeroek Goeng Daholi, adalah tempat pertemuan pertamanya dengan Bëroe Rëbën, kemudian menjadi istrinya.

Dari Bintang Mërijah kami melanjutkan perjalanan tanpa mengetahui ke mana kami pergi. Kami ragu-ragu antara Djandji Mërijah dan Tandjoeng Mërawa. Tapi hari masih panjang. Jadi kami sudah dalam perjalanan.

Di luar Bintang Mërijah kami melihat dua orang di seberang lembah, salah seorang tampaknya memakai pakaian (jaket) merah. Kami segera ingat pada Pa Mbëlgah, meskipun kami pikir aneh bahwa ia tidak akan ada di Lingga sekarang karena perang dengan Kaban Djahe sudah dekat. Namun benar, dia ternyata bersama dengan “Page” dan anjingnya yang tidak terpisahkan.

Mereka pergi ke Batu Karang sehari sebelumnya, dan dari sana pagi ini pergi untuk mengejar saya dan untuk menahan diri saya agar tak melanjutkan perjalanan saya ke Koewala. Ada lebih kurang 60 orang Atjeh telah terlihat di sana, kebanyakan dari mereka dipersenjatai dengan senapan locok (repeteergeweren gewapend). Saya tentu saja sangat menghargai, bahwa ternyata Pa Mbëlgah telah mengerahkan begitu banyak upaya dan perhatian kepada saya.

Dia sangat senang pada petualangan kami di Batoe Karang, di mana dia baru saja mendengar hal-hal baik di sana. Dia telah menggoda si Kiras dengan ketakutannya, yang sekarang sangat marah padanya. Jadi kita tidak harus pergi ke sana sekarang, dan lebih baik bermalam di Tandjoeng Mérawa misalnya. Kami berpisah dari Pa Mbëlgah, yang hanya ingin melanjutkan perjalanan ke Bintang Mërijah.

Oleh karena itu, kami menuju Tandjoeng Mërawa. Kami harus melewati Djandji Mërijah untuk ke sana, namun diperjalanan kami menuju ke suatu tempat. Antara tempat ini dan Bintang Mërijah saya dikenalkan sebuah kampung, disebut Bangoen Moelija. Ini adalah tempat kelahiran merga Bangoen. Namun, kampung ini tidak ada untuk waktu yang lama, dihancurkan oleh banjir besar. Jejak-jejak masih ditemukan di kampung  yang dulu digunakan orang untuk tinggal di sana; banyak sirih yang tumbuh, tetapi tidak diizinkan untuk memetiknya.

Dari Djandji Mërijah, jalan yang kami lalu menuju Timur cukup datar, selalu di sepanjang kaki gunung, di atas desa Soeka Tëndël dan di sepanjang Tiga Ndërkët. Di dekat desa Tandjoeng Merawa ada sebuah kolam menyenangkan yang dikelilingi oleh pepohonan. Tempat yang puitis dan menyenangkan. Ini adalah negeri yang indah dengan tempat-tempat indah di sana-sini.

Bahkan tinggi di lereng pegunungan antara lain ada desa-desa seperti Soesoek, Koeta Mbaroe, Pernampën. Tapi berkabut ketika puncak Sinaboeng tertutup awan berisi hujan dan hutan di lerengnya tampak hijau gelap. Tetapi saat sinar matahari cerah, atau seperti yang saya lihat sore itu saat matahari terbenam, itu sangat indah.

Tandjoeng Merawa ternyata adalah kampung yang sangat kecil, dengan rumah-rumah yang sangat tua dan kuno, tidak ada prospek yang menyenangkan untuk istirahat malam itu. Salam ramah tiba-tiba datang dari sapo.

Ada Pa Ngatasi, yang dulunya adalah penerjemah inspektur Soenggal, sekarang dia tidak lagi memegang posisi itu. Kebetulan dia adalah orang yang sangat berguna yang dapat menyampaikan kata-kata dengan baik. Di malam hari dia datang menemui saya dengan istri mudanya, dan terus berbicara untuk waktu yang lama. Dia mampu memberi tahu orang-orang dengan sangat baik apa sebenarnya pekerjaan kami dan dia mengangkat niat tulus kami, cinta kami dan hati kami yang baik untuk orang Karo. Kami adalah orang-orang yang sangat berbeda dari orang-orang Toewan lainnya, yang tentu saja seratus kali lebih baik daripada para bajingan (deugnieten van Karo), tapi tetap tidak bisa menerima Pandita!

Dia dengan kuat mendesak saya untuk datang dan mengunjunginya di Béras Tëpoe pada kunjungan berikutnya ke dataran tinggi. “Ya, Tuan, kata-kata keras dari sana tidak memiliki nama baik, tetapi jika Anda mengatakan bahwa Anda datang untuk saya, semuanya baik-baik saja.” Dia juga berjanji untuk menemaniku ke Sarinembah di mana, sebagai Anak Simbiring, dia memiliki banyak makanan.

Akomodasi kami malam itu tidak terlalu baik. Beberapa dari kami harus dibawa ke rumah lain. Bagaimana saya bisa tidur malam itu tanpa cahaya adalah misteri bagi saya, karena kecoak dan tikus berjalan di sekitar saya!

Esoknya hujan. Tapi tidak terlalu lebat sehingga kami memutuskan untuk melakukan perjalanan. Setelah satu jam kami melewati desa Pajoeng dan kemudian kembali ke jalan lama kami.

Dekat dengan Lingga kami berpisah dari si Badjar. Kami akan pergi ke Goeroe Singa, berharap si Ngëlis malam nanti bisa menghibur kami dengan toeri-toerin.

Pertama-tama, jalan kami membawa kami menyusuri Laoe Bahoem, melewati makam orang Aceh terkenal, yang meninggal saat pertempuran sengit antara Karo dan Aceh. Makam ini sangat terawat. Batu-batunya dipasok dari Lingga, Kaban Djahe dan Soerbakti. Sesekali pesta besar diberikan, dengan beberapa Kerbau dikorbankan. Orang-orang  menganggapnya sebagai  makam “kramat”.

Kami mencapai Goeroe Singa sekitar jam 1 siang. Bagian terakhir dari jalan itu perlu untuk berhati-hati. Ancaman perang datang dari Lingga Djoeloe dan sekarang kubu-kubu/benteng didirikan di mana-mana, menggali parit dan menanam perangkap dengan batjer berbahaya dan pil-pil yang ditanam, yang bisa menyerang kaki kami dengan titik-titik tajamnya.

Malam itu saya mengundang si Ngëlis lagi, tetapi dia meminta maaf dengan alasan sakit kepala, sehingga saya curiga dia tidak tertarik untuk bercerita dan sekarang mencari alasan.

Keesokan harinya saat matahari terbit di jalan, itu adalah hari yang sangat cerah. Perjalanan melewati celah (pas) itu tidak terlalu buruk, sehingga kami sudah berada di Boeloeh Awar sekitar jam setengah dua.

Hasil dari perjalananku, dugaanku tidak tepat. Ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa perbedaan bahasa Karo di sini (di Karo Doesoen maksudnya, red.) dan di Goenoeng-goenoeng jauh lebih sedikit daripada yang saya duga. Namun demikian, hasil  ini tentu saja menjadi penting bahwa ternyata bahasa Karo dipakai di daerah yang luas oleh sangat banyak orang.

Ada penyimpangan, tetapi sangat sedikit sehingga orang hampir tidak dapat berbicara tentang perbedaan dialektik. Perbedaan utama adalah dari pengucapan terutama dari e dan o. Hanya di Si VII Koeta seseorang mendengar ini hampir sebagai diftong (ei dan ou), dari Soeka Piring ke Tëran setengah vokal i dapat didengar pada akhirannya, di Goenoeng-goenoeng ini menghilang dan suaranya agak melebar, yang memberikan sesuatu yang lebih lembut untuk pernyataan itu. Pengucapan mëdate dengan e yang berbeda. Karena itu saya sekarang lebih condong daripada sebelumnya këtelengën dan këtolongën dalam transkrip naskah Karo mereproduksi beberapa e dan o.

Contoh penyimpangan kecil lebih lanjut adalah:

(Karo Doesoen) : kitik. (Goenoeng-goenoeng) : kiték.

(Karo Doesoen) : sitik. (Goenoeng-goenoeng) : sitëk.

(Karo Doesoen) : mëlèhe. (Goenoeng-goenoeng) : mëlihe.

(Karo Doesoen) : laoe. (Goenoeng-goenoeng) : lajo.

Satu-satunya hal yang dapat menimbulkan kesulitan, atau membangkitkan tawa, adalah penggunaan kata-kata yang memiliki arti yang sama, tetapi sangat tepat di Karo (Karo Doesoen maksudnya, red.), namun terdengar sangat tidak pantas di Goenoeng-goenoeng, dan sebaliknya. Seperti kata “gèndjèng” dan “palang-palang”.

Sebuah komentar dari salah satu orang saya (orang Karo Doesoen maksudnya, red.) bahwa kalak Goenoeng-goenoeng “ma i-tëh si mëhangke” (tidak tahu apa yang layak). Hal seperti itu dapat juga dikatakan oleh seorang penduduk Goenoeng-goenoeng tentang dia di Karo (orang Karo Doesoen maksudnya, red.).

Seberapa jauh daerah Karo melampaui Laoe Bijang, saya tidak bisa mengatakan dengan pasti. Agaknya secara bertahap berbatasan dengan Pakpak. Dapat dimengerti, menurut Pa Mbëlgah, Karo jauh hingga ke wilyah Singkel, sesuatu yang saya ketahui juga dari orang Dairi.

Ilustrasi : Wilayah XII Kuta dengan gunung berapi Sibayak dilihat dari Deleng Daling. Dari buku Joachim Freiherr von Brenner tahun 1894 berjudul "Besuch bei den Kannibalen Sumatras" (1894)
Ilustrasi : Wilayah XII Kuta dengan gunung berapi Sibayak dilihat dari Deleng Daling. Dari buku Joachim Freiherr von Brenner tahun 1894 berjudul “Besuch bei den Kannibalen Sumatras”

Saya membuat satu penemuan penting.

Tentu terkesan oleh peta yang menunjukkan garis Koeta Boeloeh – Koeta Bangoen – Koewala, saya awalnya kuat menduga bahwa daerah Alas akan dimulai dari sana. Sekarang nampak bagi saya bahwa masih ada lanskap/wilayah orang asli Karo yang disebut Leng Melas (Lijang Mëlas), dan tampaknya sama dengan Lijang Blas yang ditulis von Brenner.

Di sini ada dua perbapan Sampe Raja (Raya) dan Koeta ‘Mbêlin, dengan para doesoen  yang bersamanya.

Butuh sekitar 2 atau 3 hari perjalanan ke sana. Kemudian dari situ ke daerah Alas juga perjalanan memakan waktu 2 atau 3 hari, kemudian ke negeri-negeri Gajo dan akhirnya Aceh. Tempat terpenting di Alas diberikan kepadaku adalah Batoe ‘Mboelan dan Bambil.

Sangat disayangkan bahwa saya harus membatalkan perjalanan ke Koewala. Ada beberapa orang Alas di sana yang memungkinkan saya bisa lebih tahu dan lebih jelas tentang bahasa dan keadaan alam mereka di sana. Saya mendengar beberapa hal dari dari tuan rumah saya di Tandjoeng Mérawa yang telah ke sana beberapa bulan yang lalu.

Namun dia adalah pembicara yang sibuk dan pembicaraan melompat begitu keras sehingga informasi saya tidak begitu menarik. Orang Karo selalu berbicara tentang Djawi Alas, yang berarti Alas-Melayu. Sekarang ini dapat dilihat baik pada bahasa maupun agama karena bagi orang Karo, Melayu adalah Mohammedan (Islam). Sudah pasti bahwa orang-orang Alas Mohammedan memang demikian, tetapi sebagian besar kata-kata yang saya pelajari adalah murni bahasa Melayu.

Niwër (pohon kelapa) pengucapan Karo dari Njijur (Nyiur). Orang Alas menyebut Lawe untuk air (Dairi : Laje, Goenoeng-goenoeng : Lajo). Soeloe dan Karo doesoen menyebutnya Siloe. Kata-kata yang tidak saya ketahui adalah: bèlaloe untuk kelapa muda, bawan untuk sawah.

Saya tidak mendengar apa pun selain dari tanah dan orang. Tanahnya pasti subur dan kaya air, sehingga beras diangkut dengan perahu ke Singkel. Orang-orangnya sangat baik hati. Namun ada bahaya besar buat orang Eropa, bukan dari sebahagian besar masyarakat aslinya, tetapi dari banyaknya “orang asing” seperti orang Gajo dan Aceh, yang di sini melakukan kegiatan perampasan untuk kehidupannya, apalagi pada orang Eropa yang dibenci.

Orang-orang ini bahkan sekarang menembus ke dalam negeri Karo dan sangat sering menjarah. Tidak heran ketika orang mempertimbangkan bagaimana mereka terus-menerus dikejar oleh “Koempënie” dari daerah pantai, dan daerah ini berada di bawah Aceh. Negara-negara bagian atas Téroemoen berbatasan dengannya. Dari Goenoeng-goenoeng orang dapat dengan jelas melihat jalur di salah satu pegunungan yang mengarah ke Singkël, di mana menurut Pa Mbëlgah dibutuhkan waktu empat hari untuk mencapainya, setidaknya bagi seorang Karo.

Wilayah atau landskap Leng Mëlas (Liang Melas maksudnya, red.) meskipun dihuni oleh orang Karo, tampaknya tertutup untuk orang Eropa untuk saat ini. Bahkan orang Batak tidak datang, hanya beberapa.

Orang-orangnya dikenal mahir dalam dalam hal racun, melalui sirih mereka melayani orang asing yang tidak curiga dengan isi kampil mereka. Racun yang dipersiapkan atau adji-adji ini, menurut saya tidak akan membunuh, tetapi mungkin akan menyebabkan luka yang tak tersembuhkan pada lidah atau bibir. Adji adalah nama luka yang paling sulit disembuhkan, yang kadang-kadang mengingatkan pada efek oleh penyakit sifilis dan gangguan kusta.

Wilayah Pakpak juga menarik bagi saya, sepertinya perjalanan ke sana akan memiliki peluang keberhasilan yang baik. Untuk saat ini tidak mungkin untuk memikirkan hal itu.

Boeloeh Awar, Febuari 1901.

Selesai.

Catatan dari Admin Karosiadi.com :

  1. M. Joustra di tahun 1.900, awalnya masih menganggap bahwa orang Karo di dataran hulu Deli atau Boven Deli atau disebut juga Karo Dusun (Sibolangit, Buluh Awar sekitarnya) adalah agak berbeda dengan masyarakat Karo di dataran tinggi Karo. Itu sebabnya Joustra menulis Karo untuk orang Karo Dusun dan Goenoeng-goenoeng untuk sebagian orang Karo di dataran tinggi. Kelak penulisan dan pengelompokkannya akan berbeda ketika pengetahuan Joustra bertambah tentang Karo. Begitu pula tentang penamaan serta pengelompokkan Urung dan Lanskap.
  2. Beberapa penampaan tempat dan kosa kata tetap memakai ejaan lama dan terkadang kami beri penjelasan seperlunya.
  3. Suku yang dimaksud Joustra adalah merga. Dan cabang dari merga disebut sub merga