Joustra ke Dataran Tinggi Karo Tahun 1.900 (Bagian 2)

by
Djandji Mariah, ilustrasi dari buku Joachim Freiherr von Brenner tahun 1894 berjudul Besuch bei den Kannibalen Sumatras

Dari Journal “Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, jrg 45, (1901),” kita akan mendapatkan gambaran dataran tinggi Taneh Karo tahun 1900 dari laporan yang ditulis oleh Pdt M. Joustra. Joustra adalah Zendeling dari Nederlands Zendelingenootschap (NZG). Beliau dalam perjalanan ini mengunjungi Lingga, Guru Singa dan desa-desa lainnya. Ia bertemu diantaranya dengan Sibayak Pa Mbelgah, Pa Pelita dan lainnya.

Kedatangan Joustra di desa Batoe Karang diketahui oleh Kiras Bangoen. Apa tanggapan Kiras Bangoen atas kedatangan orang Eropah ini? Berikut dapat dibaca dari tulisan perjalanan Joustra, yang ditulis di Buluh Awar pada bulan Febuari 1901, dengan judul : Naar het landschap Goenoeng-goenoeng, 15-22 Oktober 1900 yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

Sambungan dari Bahagian Pertama.

Di perjalanan, kami mendengar suara tembakan terus menerus dari jauh. Suaranya datang dari prosesi menuju Soeka Soerbakti di mana pertarungan “Bëngkët Salêp” akan menjadi semacam penghakiman dari Tuhan akan terjadi. Suara pikiranku pasti berharap kita pergi ke sana untuk mencari tahu: “merijah kal, Toewan”……

Sepertinya menarik ditonton. Tapi aku tidak punya keinginan untuk menjadi penonton dalam pembunuhan semacam itu. Kemudian saya mengetahui bahwa tiga orang telah terbunuh pada serangan pertama.

Dari Soerbakti, jalan melewati sawah yang luas. Padi sudah setinggi satu kaki di sini. Sepanjang jalan kami melewati Baroeng beberapa kali. Pada beberapa tempat, kami melihat bendera putih berkibar-kibar di atas tiang panjang, sebagai penangkal kata mereka. Penyakit pada Kerbau yang ditakuti baru saja mengamuk di dataran tinggi, tetapi belum mencapai daerah Goenoeng-goenoeng ini.

Kami sudah mendekati Sinaboen, gunung berapi tinggi di lanskap Tran. Dilihat dari Timur, seolah-olah gunung ini berdiri sendiri. Sekarang ternyata dia menyembunyikan seluruh pegunungan di belakang punggungnya yang lebar. Seolah-olah dataran ini datar, pada akhirnya harus melakukan segala upaya untuk berjuang ke atas, dan telah benar-benar membuat kelelahan.

Dataran yang sudah menuju ke arah timur dari Lingga dan Soerbakti ini, sekarang landai terlihat oleh mata, dan tidak butuh waktu lama bagi kaki untuk merasakannya. Ketika melewati Lao Benoeken yang mengalir di jurang yang dalam, jalan mengarah sebentar ke utara menuju dekat kaki Sinaboen. Di sini jalan ke kiri lagi dan sekarang berjalan ke Barat, antara desa Pajoeng dan Pandan (Rimo kajoe) ke Batoe Karang. Kami mencapai koeta Batoe Karang setelah berjalan dua jam. Sebelumnya dari kejauhan, kami melihat kerumunan yang menggeliat. Itu adalah Tiga Ndërkët, satu-satunya pasar di lanskap ini.

Batu-Karang-ilustrasi-dari-buku-Joachim-Freiherr-von-Brenner-tahun-1894-berjudul-Besuch-bei-den-Kannibalen-Sumatras
Batu Karang, ilustrasi dari buku Joachim Freiherr von Brenner tahun 1894 berjudul “Besuch bei den Kannibalen Sumatras”

Kami memperhatikan betapa luar biasanya koeta Batoe Karang seperti yang dituturkan oleh von Brenner. Kami akan tinggal bersama salah satu dari yang dipanggil bapak oleh si Badjar, dan belum pernah dilihatnya sebelumnya, tetapi itu tidak masalah. Ketika kami tiba di sebuah Sapo, pertanyaan pertama kami adalah tentang Pa Moetari. Dan ternyata pertanyaan itu ditujukan langsung kepada orang yang bersangkutan.

Pa Moetari ini adalah anak-bëroe dari Batoe Karang. Ia berasal dari merga yang sama dengan si Badjar, yaitu Karo-karo Poerba. Pengoeloe koeta berasal dari merga lain. Dalam lanskap Goenoeng-goenoeng, semua Pengoeloe adalah merga Pérangin-angin, dan kebanyakan dari mereka adalah dari sub-mégga Bangoen.

Si Kiras, pemimpin yang terkenal, kurang lebih setara dengan Pa ‘Mbëlgah. Ia saat ini tidak ada di kampung. Meskipun secara fisik tidak bertemu dalam kampung, didapat gambaran bahwa Si Kiras digambarkan sebagai pria yang cukup kaku. Pada November 1899, ia membuat pengontrol Stuurman dan Helderman melakukan perjalanan yang sia-sia ke Kaban Djahe.

Di desa saya menemukan beberapa rumah dengan karakteristik yang sangat indah: “roemah si ëmpat ajo” yang secara harfiah berarti “rumah dengan empat muka.” Ini oleh karena bentuknya seperti  yang ditunjukkan oleh namanya.

Kampung yang sangat padat penduduknya ini dibangun hampir dalam satu baris dan karena itu panjangnya juga menjelaskan panjang desa ini. Kehadiran kelapa memberi desa cap yang sama sekali berbeda dari desa-desa di dataran tinggi lainnya. Orang bisa mengira mereka seperti berada di negeri-negeri yang lebih rendah, iklimnya begitu hangat di sini. Pertumbuhan tanaman juga ada di sana. Beras di sawah kering sedikit lebih rendah dari doesoen.

Kelapa, durian, sirih banyak ditemukan di sini. Meski sedikit lebih rendah dari dataran tinggi yang sebenarnya namun iklimnya sangat ringan. Saya percaya ini karena ditutup oleh tiga sisi dari pegunungan. Koeta Boeloeh yang berada pada ketinggian 912 M, dimana masih 60 M lebih tinggi dari Boekoem yang sangat dingin, di sana tumbuh pohon kelapa yang itu adalah hal menarik.

Orang-orang Goenoeng-goenoeng tidak terus menerus harus bekerja keras untuk beras mereka. Mereka juga meluangkan banyak waktu luang mereka dengan minat yang besar untuk menyanyi, menari dan bermusik. Itulah sebabnya mereka memiliki nama baik di dunia kesenian Karo.

Saya telah dapat meyakinkan diri saya sendiri di Batoe Karang, bahwa mereka memang hidup mendalami kesenian ini dari sudut pandang Karo. Saya tersadar bahwa ada pesta pada malam itu (goeroe-goeroe aron). Sampai tengah malam suara goeng dan gëndang menghantam telingaku, diselingi dengan nyanyian atau jeritan aneh memanjang dari beberapa gadis, yang menyerupai kemiripan yang kuat dengan peluit lokomotif.

Di sinilah paganisme Karo hidup tidak terpengaruh apapun. Malam itu aku merasakan perasaan “luar biasa” berada di tengah-tengah Paganisme yang murni, seperti yang saya juga ketahui dalam perjalanan melintasi Danau Toba.

Suasana hatiku menjadi tidak nyaman ketika si Badjar dipanggil untuk masuk ke dalam Bale. Sementara salah satu warga koeta mengatakan kepada saya, bahwa si Kiras (yang kini telah berada di koeta) berpikir keras untuk menangkap saya. Saya adalah orang Eropa pertama yang memasuki desa dan tinggal di sana. Sebelumnya ada, namun hanya berkemah di luar.

Naar het landschap Goenoeng-goenoeng, 15-22 Oktober 1900
Naar het landschap Goenoeng-goenoeng, 15-22 Oktober 1900

Untuk menguatkan saya, dia menambahkan: “Tjakapna nge. La ija pang. (Itu hanya kata-kata, dia tidak berani”.

Pada pertanyaan saya selanjutnya, saya mengetahui bahwa si Kiras tidak benar-benar menentang orang-orang Eropa, tetapi dia memperhatikan bahwa desa-desa yang terlibat dengan para Toewan-toewan akan selalu “terbelah dalam diri mereka sendiri,” terbukti pada saat ini Kaban Djahe dan Koeta Boeloeh. Batoe Karang sampai sekarang terhindar dari bencana semacam itu.

Desa itu penuh dengan penduduk; orang-orang hidup bahagia dan damai satu sama lain dan lain-lain. Karena itu, dia selalu menolak untuk berpartisipasi jika pemimpin/penghoeloe lain mendesaknya untuk mencoba mendapatkan senapan dan amunisi melalui inspektur.

Tidak banyak yang bisa dikatakan bertentangan dengan logika ini. Hanya jika saya bertemu dengannya, mungkin saya bisa menjelaskan kepadanya :

  1. Bahwa pekerjaan saya dan hubungan saya dengan orang Karo memiliki sifat yang sama sekali berbeda dari pekerjaan para Kontrolir/pengawas atau pekebun (planter);
  2. Bahwa bencana yang disebutkan di atas bukanlah hasil dari kunjungan Eropa itu sendiri, tetapi penggunaan yang dilakukan oleh para pemimpin untuk memperkuat posisi mereka dengan para pesaingnya.

Dan mungkin saya akan menyarankannya untuk terus mengikuti kebijakan isolasi, tetapi menghindari bersikap tidak ramah kepada orang Eropa.

Namun, saya belum melihat Si Kiras. Dia tidak berani menangkap saya. Setelah kejutan pertama, saya sendiri sama sekali tidak khawatir tentang hal itu setelah satu jam berjalan dengan keinginan kuat berteman baik dengannya. Ternyata tuan rumah saya menggagalkan kasus ini.

Dia berkata terus terang kepada Kiras bahwa dia, Pa Moetari, sebelumnya tak ada menghubungiku, atau bahkan sebelumnya tidak tahu apa-apa tentang rencana kedatanganku . Jika si Kiras ingin menangkap saya, tamunya, dia tidak akan mencegahnya, tetapi akan pergi dengan semua pendukungnya.

Pa Moetari adalah anak béroe, sangat terlihat karena dia memiliki perhatian akan kampung, dan mengatur semuanya dengan sempurna. Dia jarang ada di rumah. Dia belum pernah ke negeri-negeri di dataran yang lebih rendah; dia tidak pernah jauh selain ke Lingga. Akhirnya si Kiras mengalah.

Pagi berikutnya, setelah makan terlebih dulu, kami pindah tempat. Tujuan kami adalah Koeta Boeloeh. Pertama kami menjumpai Djandji Mërijah, sebuah desa di tepi Laoe Boroes. Melewati aliran yang cukup lebar ini, sepenuhnya mengingatkan pada arus sungai di negeri-negeri yang lebih rendah, batang pohon yang berbonggol-bonggol di atas lekukan aneh adalah momen paling menakutkan dari seluruh perjalanan. Namun serangan sedikit pusing ketika saya harus bertahan tetap berjalan.

Kami tinggal di sini selama setengah jam. Mereka sedang mempersiapkan persiapan untuk pesta pernikahan. Segera saya duduk di tengah-tengah orang-orang di rumput, berbicara dengan pemimpin mereka, tentu saja setelah kampil berpindah-pindah, mengunyah daun sirih dan yang tak terelakkan tentu ertoetoer.

Setelah mengumpulkan beberapa informasi tentang jalan, kami pergi lagi. Kami sekarang berangkat dari sungai ke arah Koeta Boeloeh yang benar-benar terletak di pegunungan. Kami sudah berada di bukit sekarang, dan seluruh pendakian sedang menunggu kami. Namun ini tidak terlalu buruk, karena perbukitan memiliki hampir semua lereng yang tidak terlalu terjal, sangat berbeda dengan di bawah (Karo doesoen). Lalang yang tajam dan panjang tidak menghalangi langkah kami.

Di Tandjoeng Mblang, kami tinggal sebentar dengan saudara seperjuangan si Badjar. Dari sana ke Koeta Boeloeh hanya 1,5 jam, tetapi terus naik, di bawah terik matahari. Sungguh melegakan akhirnya kami berada di tempat sekitar jam dua siang, dan bisa beristirahat di sebuah Sapo, di mana Sibajak si Naboeng (Pa Lantasi) segera datang untuk membawa kami minuman segar dalam bentuk beberapa buah doerijan yang menarik.

Dia meminta maaf karena tidak bisa menerima kami dengan lebih baik. Akibat peperangan baru-baru ini, koeta tampak menyedihkan. Sebagian besar halaman rumah yang ditinggalkan ditumbuh rumput setinggi lutut, karena tidak adanya semua ternak. Hanya seekor babi dan beberapa ekor ayam yang masih memberi gambaran adanya kehidupan. Tempat ini sepi dan terlantar.

Ketika kami akhirnya diizinkan masuk ke dalam rumah, kami menemukan semuanya kosong di sana. Segala sesuatu yang bernilai, bahkan barang-barang rumah tangga biasa, dibawa ke bawah ke tempat teman di kampung lainnya. Mereka menyimpan apa yang dibutuhkan.

Sibajak menunjuk ke arah tembok rumah. Di tiga sisi ini penuh tembakan, terlihat berlubang-lubang seperti saringan, ini adalah lubang dari ratusan peluru yang menerjang.

Bersambung ke Bahagian Ketiga.