,

Catatan Ponto, 19 Tahun di Buluh Awar (Bagian 2)

by
Rumah Guru Ponto di Boeloeh Awar. Dari buku Uit den aanvang der Karo Zending (1909)
Rumah Guru Ponto di Boeloeh Awar. Dari buku Uit den aanvang der Karo Zending (1909)

Dari buku “Uit den aanvang der Karo zending, aanteekeningen en herinneringen” yang diterbitkan tahun 1909, kita bisa mendapatkan informasi awal perjalanan zending di Karo sejak tahun 1890. Tulisan di buku tersebut dibuat sebagai catatan dan pengingat akan keberadaan Nicolas Ponto yang membantu Nederlands Zendelingenootschap (NZG) di Karo.

Nikolas Ponto bersama Pdt. H.C Kruyt datang ke Medan pada tahun 1890. Ponto setia membantu misi zending di Boven Deli atau Karo Dusun. Dan pada tahun 1909, Ponto akan meninggalkan Tanah Karo kembali ke Minahasa. Atas dasar ini pula Pdt. J.H. Neumann meminta Nicolas Ponto untuk menuliskan kisah dan pengalamannya hingga berada di tengah orang Karo selama 19 tahun.

Berikut lanjutan dari bahagian pertama :

 

Ketika saya pertama kali datang ke sini, permainan dadu itu sangat marak. Jika seseorang pergi ke judi dadu, seseorang mengenakan pakaian terbaiknya, serta gelang emas, pisau bertatahkan perak, kain penutup kepala yang berharga dan sebuah kampel. (9) Tetapi keluar dari rumah judi, mereka memiliki tali sebagai gelang (mereka terikat karena hutang judi), daun palem sebagai penutup kepala dan kain usang sebagai pakaian. Sungguh, jika saya mengingat ini dari masa lalu, maka tidak ada lagi yang ditemukan di Djambur kecuali dadu dan penghisap opium. Dan para tahanan (di blok tahanan sementara) banyak, sebagian besar karena bermain hutang.

Debitur dan kreditur membentuk konspirasi; karena dia (si debitur) mencuri barang-barang dan memberi tahu kreditur bahwa dia tidak akan gagal menyembunyikannya. Karena orang-orang itu begitu bersemangatnya bermain judi, di mana-mana ada banyak pencuri. Dan mengapa para pencuri itu tidak ditemukan? Karena Pengoeloe terhubung dengan pencuri. Demikian pula di peradilan. Para penguasa bisa disuap; itulah sebabnya orang kaya selalu memenangkan perkara mereka dan orang miskin tergadaikan nasibnya.

Setelah kami mengunjungi Buluh Awar dua kali, Pak Kruyt bertekad untuk menetap di sana; Pengoeloe di sana juga setuju. Kami kemudian pergi ke dataran yang lebih rendah. Setelah kami berada di sana selama tiga hari, Bapak mengirim saya ke Buluh Awar untuk menyewa rumah. Karena Pengoeloe Buluh Awar tidak mengerti bahasa Melayu, Bapak  bertanya kepada supervisor sebuah perusahaan yang bisa membantu saya sebagai penerjemah.

Ketika kami tiba di Buluh Awar, Penghoeloe menunjukkan kepada saya sebuah rumah kecil yang tidak lagi dihuni karena bobrok. “Jika ini bisa dipakai,” kata Pengoeloe, “maka aku akan memerintahkan pemiliknya untuk meletakkan tiang yang lebih baik di bawahnya.” Penghoeloe akan bertanya kepada pemilik rumah tentang sewa. Pemilik ditanya dan dia ingin membuat rumah siap pakai, tetapi kemudian Bapak harus membayar sepuluh dolar (sekitar 20 gulden) per bulan. Karena saya tidak tahu harus berbuat apa, saya memutuskan pada suatu hari bahwa saya akan kembali untuk menjawab. Meskipun diminta banyak uang sewa, Bapak tetap menyetujuinya agar kami dapat tinggal di tanah Karo.

Ketika saya kembali ke Buluh Awar, dua orang Jawa bersama saya membereskan rumah segera setelah selesai perbaikan. Sebelumnya, pemilik rumah memanggil bantuan orang-orang kampung dan menyewa beberapa lainnya. Semuanya cepat. Karena harus diketahui bahwa rumah tempat tinggal keluarga biasanya hanya disewakan satu dolar setahun, dan di sini ada rumah tua yang menghasilkan 10 dolar sebulan. Setelah kami membersihkan rumah, saya kembali dengan dua orang Jawa.

Pada tanggal 1 Juli 1890 kami pergi untuk tinggal di Boeloeh Awar. Karena rumahnya sangat kecil, barang-barang kami ditumpuk di mana-mana.

Kemudian orang-orang datang untuk bertanya kepada Bapak: “Apa rencanamu untuk datang dan untuk tinggal di tanah orang Karo?” Ketika mereka tahu bahwa kami berbicara dengan bahasa Melayu, orang-orang yang ingin berbicara dengan Bapak selalu membawa serta seseorang yang tahu sedikit bahasa Melayu. Kadang-kadang seolah-olah mereka ingin berbicara tapi dengan bahasa isyarat; dengan menunjukkan sesuatu dan dari gerak tubuhnya, kami tahu apa yang mereka inginkan, atau apa namanya, atau apa yang ingin kami beli. Beberapa dari mereka rupanya meminta obat-obatan, tetapi ada yang mencoba mencuri barang dari Bapak. Pada saat itu, kami sering kehilangan beberapa barang. Kami dimintai uang, jaket, ikan, garam, minyak tanah, minyak kelapa.

Kami belum lama berada di sini sebelum seorang pria datang membawa dua belas kuli; kuli ini akan memotong kayu dan mendirikan rumah Bapak. Pria ini telah dipilih untuk ini karena dia akrab dan terbiasa berurusan dengan orang Karo, karena pria itu menanam tembakau di Buluh Awar dan Ladja.

Kemudian terjadilah bahwa seorang perempuan miskin meninggal, penuh dengan luka. Karena itu penyakit kusta, mereka tinggal di luar desa. Pengoeloe memberinya makanan dan apa pun yang dia butuhkan, tetapi melarangnya untuk datang ke desa. (10)  Perempuan ini kemudian mendapat berasnya di luar desa. Jika tidak ada nasi yang bisa dibawa kepadanya, dia datang ke Bapak. Dan meminta nasi dan garam, dan juga ikan kering.

Ilustrasi Liana. Liana adalah suatu habitus tumbuhan. Suatu tumbuhan dikatakan liana apabila dalam pertumbuhannya memerlukan kaitan atau objek lain agar ia dapat bersaing mendapatkan cahaya matahari. Liana dapat pula dikatakan tumbuhan yang merambat, memanjat, atau menggantung. Contoh Liana adalah jenis-jenis rotan, anggur, serta beberapa Cucurbitaceae (suku labu-labuan).
Ilustrasi Liana. Liana adalah suatu habitus tumbuhan. Suatu tumbuhan dikatakan liana apabila dalam pertumbuhannya memerlukan kaitan atau objek lain agar ia dapat bersaing mendapatkan cahaya matahari. Liana dapat pula dikatakan tumbuhan yang merambat, memanjat, atau menggantung. Contoh Liana adalah jenis-jenis rotan, anggur, serta beberapa Cucurbitaceae (suku labu-labuan).

“Ini pasti tongkat pemikul,” saya berpikir, dan saya membantu orang-orang menarik Liana dari pohon. Karena di sini, orang miskin dimakamkan dengan cara berikut : mayat dibungkus beberapa tikar dan kemudian diikat; beberapa tali kokoh mengelilinginya, kemudian bambu panjang dimasukkan, yang kemudian dipegang oleh dua atau lebih pembawa. Ketika mereka mencari Liana, kami pergi ke mayat; Ketika mereka sampai di sana, mereka membuat jerat dari Liana dan meletakkannya di leher wanita itu dan menyeretnya, seperti mereka menyeret kayu. Memasuki semak-semak hutan, mereka melihat seekor rusa, dan sekarang mereka meninggalkan mayat dan mengejar rusa sampai mereka memilikinya. Karena keengganan saya untuk melihat semua itu, saya pulang.

Tidak lama kemudian seseorang meninggal di desa, yang menjadi penduduk desa. Sungguh menyakitkan, saya melihat dari belakang, karena dia harus melakukan semuanya sendiri, membawa mayat dan menguburkannya. Karena saya belum tahu kebiasaan mereka, saya bertanya apakah saya bisa membantunya mengangkatnya. Ketika saya tiba di kuburan saya juga membantu menggali kuburan. Ketika kedalamannya sekitar setengah meter, dia berkata, “Sudah cukup.” “Kenapa begitu dangkal?” Saya bertanya. “Begitulah kebiasaan kita orang Karo,” katanya.

Ketika kami kembali ke desa, ia bertanya kepada saya, “Apa adat orang Minahasa ketika ada kematian di desa?” – Saya berkata: “Mereka pertama-tama menggali kuburan dan kemudian membawa mayat ke kuburan. Penggalian kuburan bukan dilakukan oleh kerabat orang yang meninggal, tetapi oleh penduduk desa. Begitu juga pada pemakaman; apakah itu seorang penguasa, kaya atau miskin, semua pergi ke kuburan.”

Tidak lama, beberapa bulan setelah itu seorang pemuda meninggal di Buluh Awar, dia orang asing. Pengoeloe harus memikirkan pemakamannya. Karena jika masih ada kerabatnya dan mereka datang kemudian (setelah pemakaman) maka mereka harus membayar kepala pemoeka taneh (11). Jika mereka tidak mengakui sang mayat, mereka tidak harus membayar, tetapi jika mereka mengakui  maka keluarga harus membayar delapan dolar; dengan kemurahan hati Pengoeloe bisa hanya empat dolar. (12) Selain itu, jika orang asing meninggal di Jambur, maka anggota keluarganya juga mengadakan pesta pembersihan atau memberikan sejenis itu kepada warga kampung. Itu jika dia tidak mati di luar desa.

Tetapi pemuda yang disebutkan di atas tidak memiliki keluarga sama sekali, jadi Pengoeloe harus menanggung beban. Dia mempekerjakan dua orang untuk dua dolar. Karena mereka enggan membawa mayat dan sungai Pepe dekat, mereka meletakkan tali di leher mayat itu dan membiarkannya hanyut di sungai. Menuju ke hilir dari desa, mereka menariknya lalu menuju dataran dan menguburnya seperti orang mengubur ular. (13)

Pada awal berdirinya rumah misionaris, Bapak dan saya kembali ke Jawa. Ini terjadi pada Desember 1890.

Pada Januari 1891 kami pergi ke Manado untuk menjemput guru injil. Pada tahun yang sama kami kembali dan menjemput Ny. Kruyt dari Modjo-Warno dan datang bersama ke negeri Karo. Karena rumahnya belum siap, kami harus tinggal di Medan untuk waktu yang singkat. Namun, segera setelah rumah siap, kami pergi ke Buluh Awar. Banyak orang datang untuk menyambut kami dan karena ada perkebunan tembakau di dekat situ, banyak yang sudah mengenal sedikit bahasa Melayu (yang mereka pelajari dari kuli).

Di mana pun mereka bisa, mereka pergi menemui Bapak dan Ibu. Kemudian mereka pertama-tama berkata: “Tabik tuan.”  Kemudian mereka bertanya kepada Bapak: “Apakah itu pembantu rumah tangga Anda?” (E loeh poena nai itoe?). Bapak tahu bahwa mereka tidak sedang ingin menyinggung perasaannya. Bapak menjawab dengan kata-kata sopan dan menjelaskan kepada mereka: “Anda seharusnya tidak mengatakan “nai “tetapi “nona.” Karena orang Karo tidak bisa mengatakan “njonja” atau “njai”, ia dapat mengatakan “nona” dan “nai.”

Ketika kami berada di sana, Pa Singkem dan Pa Pengarapen juga datang dan bertanya kepada Bapak: “Apa loeh deri belakang, opa loeh deri moeka?” Mereka ingin mengatakan: “Apakah kamu datang terakhir atau pertama?”

Meskipun mereka berbicara seperti itu, Bapak tidak menyalahkan mereka, karena mereka tidak ingin bersikap kasar, tetapi belum tahu bagaimana mengatakannya.

Setelah beberapa saat, kami mengadakan pesta inisiasi rumah. Para undangan adalah penduduk Salabulan, Ladja, Roemoh Kinangkong, Boeloeh Awar dan desa di daerah Doesoen lainnya. Musik tradisional bergema dan ketika orang-orang kembali ke rumah, mereka diberi garam dan belatjan (bumbu berbahan dari ikan).

Guru Ponto (duduk). Guru Pesik (kiri). Guru Tampanawas (kanan). Guru Martin (di tengah). Dari buku Uit den aanvang der Karo zending (1909)
Guru Ponto (duduk). Guru Pesik (kiri). Guru Tampanawas (kanan). Guru Martin (di tengah). Dari buku Uit den aanvang der Karo zending (1909)

Ketika kami telah berada di Buluh Awar selama sebulan, istri Guru Tampenawas meninggal. Dan seperti adat orang Kristen, kami pun melakukannya. Semua penduduk Boeloeh Awar pergi ke kuburan bersama; mereka terkejut melihat kebiasaan kami; karena mula-mula kuburan itu digali dan baru mayat itu dibawa ke kuburan. Kuburan itu juga enam kaki dalamnya, peti mati itu ditutupi dengan kain hitam dan ditopang oleh tangan para pengusung. Perlahan-lahan kami berjalan ke kuburan. Dan ketika anak Guru Pinontoan dimakamkan, kami melakukan hal yang sama.

Pak Kruyt memerintahkan agar kami membawa obat ke berbagai desa secara bergantian. Obat-obatan ini adalah larutan yodium untuk gondok, obat anti-opium, bubuk kina dan batuk. Kami sering ditipu dengan obat-obatan anti-opium, karena jika pemadat tidak punya uang untuk membeli opium, mereka meminta obat-obatan, tetapi jika mereka punya uang lagi, mereka membeli opium lagi. Beberapa orang mencampur sarana kami dengan bahan-bahan lain dan kemudian menghisapnya. Ketika kami mengirimkan obat-obatan itu, ada orang-orang yang sangat kasar dan jahat terhadap kami. Para penjudi dan pemadat opium khususnya sangat terganggu mendengar kami mengatakan bahwa berjudi dan mengisap opium membuat manusia menjadi makhluk yang tidak bisa diandalkan. Karena berjudi adalah cara untuk menipu dan akhirnya mereka menjadi pencuri. Begitu juga dengan pemadat opium. Mereka mengerti betul bahwa opium tidak dimakan oleh mereka, tetapi opium memakannya.

Tetapi meskipun mereka marah kepada kami, kami tidak lelah membawa kata itu kepada mereka, sehingga mereka kadang-kadang memberi kami jawaban, meskipun dengan membelakangi kami.

Ketika kami dapat berbicara sedikit bahasa Karo, kami pergi untuk berbicara tentang sekolah di Buluh Awar. Tentunya ketika Pak Kruyt ada di sana, menemukan orang-orang menjadi sangat senang. Karena dia tidak pernah terlalu lelah untuk memberi obat.  Itulah sebabnya, orang menjadi lebih berani berbicara kepada kita; tetapi Bapak meninggalkan ini untuk segera belajar berbicara bahasa Karo.

Ketika Bapak dan Bu Kruyt telah pergi, kami orang-orang Minahasa ditinggalkan sendiri. Kemudian misionaris Wijngaarden datang dan sejak saat itu mulai dilakukan penyebaran guru-guru injil. (14) Kemudian orang-orang datang tidak hanya ke Buluh Awar, tetapi juga ke desa-desa tempat kami para guru tinggal untuk meminta obat-obatan. Dan mereka berkata di antara mereka sendiri: “Siapapun yang selalu datang ke rumah misionaris atau guru, kemudian dibawa ke negeri-negeri dataran rendah.” – Yang lain mengatakan: “Para misionaris dan guru adalah mata-mata Pemerintah.” – Lainnya: “Jika seseorang telah belajar dari mereka dan mengetahui surat-suratnya, maka seseorang harus menjadi seorang prajurit.”

Dan mereka menyerang para misionaris itu, dengan mengatakan, “Orang-orang Minahasa sudah termakan dengan pengaruh orang Belanda, dan karena itu mereka tidak lagi dapat dipisahkan dari mereka. Mereka lebih suka meninggalkan ayah dan ibu mereka sendiri dari pada orang-orang Belanda itu. Demikian pula dengan orang Karo yang sering datang ke rumah misionaris dan guru, mereka akan diberi sesuatu; jika seseorang memakannya maka ia tidak dapat dipisahkan dari mereka.”

Karena mereka pikir begitu, misionaris atau guru makan di pesta biasa yang pertama kami ambilkan nasi atau kue di hadapan orang banyak. Tetapi jika kita melakukannya, mereka tidak mempercayai kita, mereka mengambil kue, tetapi tidak memakannya, dan ketika mereka keluar dari rumah misionaris atau guru, mereka segera membuangnya.

Banyak yang telah berubah di Karo-Doesoen, jika saya membandingkan bentuk sekarang dengan yang sebelumnya. Ketika saya memikirkan desa saya harus mengatakan: mereka menjadi lebih menarik dan ceria. Karena di masa lalu rumput dan gulma terus tumbuh liar di alun-alun desa, rumah-rumah bobrok, kecuali rumah kepala kampung dan orang-orang yang memiliki akses ke uang. Dan alasannya adalah? Dulu orang enggan membangun rumah yang kokoh atau menanam di sawah (sawah basah) atau berkebun. Karenanya Pengoeloe kemudian mencari segala macam tuntutan hukum terhadap mereka dan akhirnya mereka diusir dari desa. Dan rumah atau sawah atau tanaman menjadi milik Pengoeloe. Dan karena itu adalah aturan adat, semua orang enggan menentangnya.

Tetapi sekarang tidak lagi seperti itu. Jika Pengoeloe marah dengan seseorang yang memiliki properti, ia dapat mengusirnya keluar dari desanya, tetapi ia harus mengganti semua harta bendanya dengan uang; jika Pengoeloe tidak bisa melakukan itu, maka pemiliknya bisa menjualnya.

Dan saya telah melihat bahwa orang-orang Buluh Awar sekarang dapat dipuji pada penguburan orang mati. Mereka tidak lagi membuat perbedaan, tetapi orang mati sekarang dibawa ke kuburan oleh pria dan wanita. Dan sekarang yang membawa ke pemakaman dan menggali kuburan bukan lagi pekerjaan wanita saja, tetapi pria juga melakukannya.

Dulu sulit melakukan kunjungan rumah di malam hari; orang berbicara tanpa melihat satu sama lain, karena mereka tidak memiliki lampu pada waktu itu. Sekarang sangat jarang tidak ada cahaya di dalam rumah. Dan ada hal yang  lebih; saya hanya akan mengatakan bahwa perabotan telah meningkat.

Mengapa bisa membeli ini sekarang dan tidak sebelumnya? Di masa lalu ada juga perdagangan yang dilakukan oleh para pria, tetapi tidak untuk hidup lebih menyenangkan atau untuk membeli pakaian yang lebih baik, tetapi untuk bisa bermain judi dan membeli opium. Itulah sebabnya para pemain judi dan pemadat opium marah dengan para misionaris dan guru, karena para misionaris telah bekerja untuk menghapus perjudian dan candu. Tetapi kemarahan mereka hanya sementara, karena sekarang ada beberapa Penghoeloe yang berpikiran baik bagi rakyatnya, yang mengatakan bahwa misionaris itu benar untuk mengatakan: tidak ada lagi candu dan tidak ada permainan judi.

Memang, ketika kita membandingkan pemikiran orang-orang tahun-tahun sebelumnya dengan sekarang, perubahan besar telah terjadi. Yang saya katakan ini adalah karena saya merasa di mana kita berada sekarang, orang-orang sedang menunggu sepatah kata dari kita, terutama di desa-desa yang sering kita kunjungi; orang-orang sedih ketika kami berada di desa dan belum memasuki rumah mereka.

Tapi ini tidak hanya berlaku untuk Doesoen, tetapi juga di dataran tinggi. Karena kita harus ingat bahwa belum lama ini Kaban Djahe diterima dan seorang pandita tinggal di sana. Saat ini orang di mana-mana meminta guru, di dataran tinggi dan di Doesoen. Dan saya merasa kita belum berhasil. Sungguh, perkataan Yesus telah menjadi benar: “Tuaian memang besar, tetapi pekerja sedikit!”

Buluh Awar, 9 November 1906

N. Ponto.

 

Saya juga ingin mengatakan beberapa kata tentang agama suku Karo, meskipun tidak mudah untuk menjelaskannya secara singkat. Saya menjelaskan mengikuti beberapa kata yang memainkan peran penting dalam kehidupan keagamaan mereka. Kata-kata ini adalah: tendi, begoe, hantoe dan dibata.

Tendi. Dalam kehidupan ini satu orang terdiri dari dualitas, yakni tubuhnya dan jiwanya (tendi = soul). Namun, tendi itu kecenderungan tidak begitu kuat terhubung ke tubuh, yang kadang-kadang ada pemisahan dapat terjadi. Misalnya, jika seorang pria tertidur, tendinya dapat bergerak menjauh dari tubuh dan mulai berjalan. Dan kemudian kecenderungan itu dapat memiliki semua jenis pertemuan. Menurut Karo inilah alasan seseorang bermimpi; karena mimpi bukanlah representasi yang tidak disengaja, tetapi pengalaman yang diperoleh oleh tendi dalam perjalanannya.

Namun dari sudut pandang manusia, Karo berpendapat bahwa segala sesuatu dalam ciptaan memiliki jiwa. Hewan, pohon dan tumbuhan, batu, besi, dan lain-lain semuanya memiliki tendinya sendiri.

Manusia, khususnya berkaitan dengan tendinya sendiri, dia harus berhati-hati untuk tidak menyinggung, tidak untuk menakuti tendi itu, untuk mengikuti semua keinginan tendinya, bahkan dengan hadiah tertentu yang menjadikan tendi seperti teman. Jika manusia gagal dalam beberapa hal, maka kecenderungan itu menjadi marah dan membuat pemiliknya sakit.

Buluh Awar 1909. Dari buku Uit den aanvang der Karo zending (1909)
Buluh Awar 1909. Dari buku Uit den aanvang der Karo zending (1909)

 

Catatan tambahan dari Penerjemah.

(J.H. Neumann)

Siapa pun yang telah membaca catatan pengingat yang sederhana dari N. Ponto ini, mungkin akan terus mencari sejarah misionaris Belanda di antara orang Karo, yang dilakukan oleh Nederlands Zendelingenootschap (NZG) dari awal dan sampai hari ini dan dengan bangga melanjutkan semua kekecewaan. Untuk itu Anda dapat menemukan materinya di bulletin bulanan “Maandberichten en Mededeelingen van genoemd Genootschap.” Secara singkat dinyatakan bahwa empat misionaris sekarang bekerja adalah E. J. van den Berg di Kaban Djahe; G. Smit di Raju; L. Bodaan di Sibolangit dan juga penulis.

Pekerjaan ini sangat penting karena suku-suku Batak di selatan Danau Toba sebagian besar telah beralih ke agama Kristen, tetapi jika suku-suku di sisi Utara Danau yakni orang Timur dan Karo tidak dimenangkan untuk agama Kristen, mereka akan segera menjadi bagian Islam. Membantu mencegah hal ini melalui karunia dan doa Anda. Sekarang sudah ada lebih dari 400 jiwa yang berkumpul. Sekolah sudah berada di 23 tempat dan semua pembantu, dua diantaranya bukan orang Karo, berjumlah total sekitar 32 orang.

 

Catatan kaki :

(9) Tas anyaman atau tas yang kurang lebih indah, di mana semua kebutuhan untuk mengunyah sirih; terkadang juga berisi benda sangat berharga.

(10) Ini adalah kebiasaan orang Karo; segera setelah tanda-tanda tertentu muncul yang menunjukkan kusta, orang tersebut harus pergi dan tinggal di luar kampung. Tanda-tanda ini terutama penebalan daun telinga dan rambut alis.

(11) Ini adalah jumlah uang tertentu yang harus dibayarkan kepada kepala yang membuka tanah kampung, jadi ini biaya dari kuburan.

(12) Jenazah kemudian dibawa ke kampung sendiri untuk dapat diadakan ritual pemakaman atau kematian di sana.

(13) Seekor ular tidak dikubur, tetapi dilemparkan ke hutan.

(14) Sampai saat itu semuanya ada di Boeloeh Awar. Namun, Misionaris Wijngaarden kemudian menetapkan cabang mereka masing-masing.

Catatan tambahan dari Admin Karo Siadi :

Penguburan bagi mayat penderita Lepra agak khusus. Mereka bukan dikuburkan di pemakaman umum milik kampung. Tapi dikubur sekedar dijauhkan saja dari pemukimannya. Tidak ada khusus kuburan penderita lepra. Dan yang memakamkannya adalah orang tertentu yang disuruh oleh Penghulu. Dan mengenai dalamnya lubang kuburan tidak spesifik setengah meter. Hanya dirasa cukup dalam seperti yang umumnya dilakukan.

Lalu penggambaran bagaimana perlakukan terhadap jenazah penderita Lepra ataupun yang tak dikenal keluarganya adalah cara Ponto untuk membedakan dengan yang diketahuinya di kampung asalnya, walau terasa agak berlebihan.

Mayat yang meninggal karena Lepra dan penyakit menular lainnya dikuburkan dengan cara seperti di sebutkan di atas. Mayat yang meninggal karena penyakit Cacar dibakar, begitu pula dengan mayat yang mati satu hari (mati tiba-tiba tanpa ada penyakit sebelumnya). Namun yang mati satu hari ada juga yang dikuburkan. Mayat yang mati satu hari yang dibakar umumnya adalah bila meninggal saat mengandung anak pertama.

Di setiap kampung ada kuburen sinterem dan kuburen simate sada wari. Letaknya berdampingan. Pemakaman, baik yang dikubur atau dibakar selalu diadakan upacaranya, erdalan utang. Terkecuali bagi mayat yang diasingkan karena Lepra dimana pemakamannya tidak ada ritual apa-apa. Dan Penghulu yang harus membayar para pemikul mayat dan penguburnya. Maka penggambaran di atas adalah kenakalan para pengubur yang mungkin tak puas dengan upah bayaran atau karena malas menerima tugas ini.